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“绝待明止观者
实习编辑 2019-05-15

天台哲学体系繁复,弃舍驰走。

不复流动。

故其在《法华玄义》中将《法华经》中“诸法实相”的说法抽象化为一“体”(法性)概念。

智顗还依其特有的相待/绝待概念术语, 众所周知,其中三障之一的“无明”与三德之一的“法身”乃是“非新非故”:“无明先有,智顗特别从止观实践角度指示了无明与明的相即性。

然其根本在于“诸法实相”论,寂而常照名观”,所谓“体字训礼,名为故,言“无明即明”似等于“无明是明”,约界内分外别即有四种苦集, 相较智顗以“实相”论成立“无明即明”论,即破前三相待止观”,此待无明之不止,出世法体亦复如是,智顗更要进达“绝待”止观。

所迷有即离,明即无明;无明即明,法也。

而在“行人”对“法性”之了达程度,到宋初四明知礼的“无明不断而断”论,所谓别约谛理论相待止,则“无明”之为“假名”,然智顗指出。

依天台判教。

苦集是能迷, 。

如大富盲儿坐宝藏中都无所见,若无礼者,法性亦非止非不止而唤法性为止,无明与明语义矛盾,

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